Segunda empresa mexicana se instala en Mariel

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El silencio de la "disidencia antirracista" cubana ante la brutalidad racista de la policía... de EEUU

 El silencio de la "disidencia antirracista" cubana ante la brutalidad racista de la policía... de EEUU

Cubainformación TV – Basado en un texto de Arthur González – Blog “El Heraldo Cubano”.- Solo en un año (2014), una sola de las agencias ligadas al Gobierno de EEUU (la NED) entregó más de 100.000 dólares a uno de los numerosos grupos de la “disidencia” cubana que dicen luchar contra el racismo en la Isla: la autodenominada “Plataforma de Integración Cubana”. Edición: Ángel Vilches.

Texto adaptado

El silencio de la `disidencia antirracista´ cubana ante la brutalidad racista de la policía... de EEUU

Cubainformación TV – Basado en un texto de Arthur González – Blog “El Heraldo Cubano”.- Solo en un año (2014), una sola de las agencias ligadas al Gobierno de EEUU (la NED) entregó más de 100.000 dólares a uno de los numerosos grupos de la “disidencia” cubana que dicen luchar contra el racismo en la Isla: la autodenominada “Plataforma de Integración Cubana”.

Este es un asunto que irrita sobremanera a muchas personas negras de cierta edad que, hoy, recuerdan cómo, en la Cuba capitalista, vivieron excluidas, explotadas, reprimidas y sin derechos hasta el mismo Triunfo de la Revolución.

Pero lo que hoy más sorprende –e indigna- es que ninguno de los líderes de estos grupos financiados por la Casa Blanca haya dicho una palabra sobre los recientes y reiterados casos de brutalidad policial contra jóvenes negros en EEUU.

Pareciera que estos “disidentes” se han quedado mudos ante la sistemática violación de derechos humanos en EEUU, con claro trasfondo racista.

¿Dónde están los manifiestos de solidaridad con la población negra norteamericana por parte de “disidentes” como Berta Soler, Guillermo Fariñas o Elizardo Sánchez?

¿Y sus reflexiones sobre la conculcación de los derechos civiles por la imposición del toque de queda en el estado de Maryland?

¿Dónde está la denuncia de la represión policial contra manifestantes en Baltimore por parte de estos grupos cubanos supuestamente “antirracistas”?

Por cierto, leemos en el diario The Washington Post que la policía de EEUU ha matado por impactos de bala a 385 personas en los cinco primeros meses del presente año, la mayoría negros y latinoamericanos.

¿No dice nada sobre esto la llamada “disidencia” cubana? ¿O es que está ocupada convenciendo a la prensa extranjera del racismo que -aseguran- hay... en Cuba?

Texto original

Silencio entre los asalariados 

Arthur González – Blog “El Heraldo Cubano”.- El tema racial contra Cuba es recurrente cuando se desea fomentar campañas mediáticas, con la malsana intención de crear matrices de opinión contrarias a la Revolución.

No hay proceso social en el siglo XX que haya hecho más por eliminar la discriminación racial y darle a las personas de raza negra, china y mestiza, el lugar humano que merecen.Es sabido que no hay obra humana perfecta pero de lo que fue la cruel y despiadada discriminación de los chinos, negros y mulatos en Cuba antes de 1959 a lo que se ve hoy, es de la noche al día aunque desde Estados Unidos se pretenda fabricar lo contrario.

Hoy en la isla no se le impide a nadie ingresar en una escuela, círculo infantil hospital, centros de recreación y esparcimiento, o un puesto laboral en un banco, restaurante, centro comercial, universidades, la radio, el teatro, televisión y hoteles, por el color de la piel que tenga una persona.

Negros y blancos pueden sentarse en el mismo banco de cualquier parque, sin que los nacidos con la piel oscura sean obligados a pasearse por el contorno exterior como fue hasta 1959.

Al observar en estos días los asesinatos de niños y jóvenes negros a manos de policías blancos estadounidenses, nos percatamos lo que es una verdadera represión policía y la discriminación por el color de la piel.

Sin embargo, a pesar de que la policía de Estados Unidos está llevando a cabo una cruzada contra los ciudadanos negros en Baltimore, New York y otras ciudades del país que se auto titula “campeón” de los derechos humanos del mundo, los contrarrevolucionarios cubanos, creados, entrenados y financiados por los servicios de inteligencia norteamericanos han enmudecido.

Para esos asalariados que viajan a Norteamérica para recibir orientaciones de cómo actuar para la creación de cruzadas propagandísticas contra su patria, la muerte del joven negro Freddie Gray, a manos de policías blancos que lo golpearon salvajemente hasta matarlo, no hay una sola palabra de denuncia porque los que les pagan no lo admiten.

Para el resto de los contrarrevolucionarios internos el toque de queda impuesto por las autoridades estadounidenses en el estado de Maryland y la verdadera represión de la policía contra el pueblo, no ha sido motivo de denuncias ni declaraciones a la prensa extranjera ni solicitud de misas en las iglesias por el asesinato del joven negro de solo 25 años, mientras estaba detenido arbitrariamente por la policía yanqui.

¿Dónde están los reclamos del supuesto “Comité Ciudadano por la Integración Racial”, ese engendro alimentado desde la Sección de Intereses de los Estados Unidos en La Habana, que se auto proclama defensor de los derechos humanos, especialmente de los negros y mulatos?

¿Qué han dicho sobre esa violencia racial los contrarrevolucionarios negros Juan Antonio Madrazo Luna, Eleanor Calvo Martínez, del supuesto “Observatorio Ciudadano contra la Discriminación”, la presidenta de las Damas de Blanco, la inculta y grosera Berta Soler, el Premio Sajarov Guillermo Fariñas, Ángel Moya, Manuel Cuesta Morua, y los demás contrarrevolucionarios de raza negra que tantas acusaciones falsas realizan contra su patria”?

¿Enmudecieron los asalariados Antonio Enrique González-Rodiles, Yoani Sánchez Cordero, José Daniel Ferrer, Elizardo Sánchez Santa Cruz Pacheco , y Martha Beatriz Roque Cabello, ante esa salvaje represión y detenciones arbitrarias?

¿Cuáles son las razones por la que esos contrarrevolucionarios no se pronuncian contra tales violaciones de los derechos humanos y civiles?

¿Por qué no se atreven a participar junto a los ciudadanos estadounidenses negros en sus protestas contra el salvajismo brutal de la policía?

Ante esos hechos el silencio cómplice de los asalariados cubanos de los yanquis, corrobora lo que todo el mundo sabe: sus falsas acusaciones a la Revolución son fabricadas en Estados Unidos.

Si son tan humanos y sienten tanto amor por el prójimo, deberían aprovechar las facilidades de visado que todos tienen para visitar Estados Unidos, para unirse a sus hermanos negros en sus luchas por alcanzar lo que la Revolución les dio a todos los cubanos, tengan cualquier color de la piel sin discriminarles denominándoles “afrocubanos”, pues en Cuba todos son plenamente CUBANOS.

José Martí fue aplastante sobre ese tema para los que intentaron la división de los cubanos, cuando aseguró:

“Desde la primera constitución de la independencia el 10 de abril de 1869 en Guáimaro, no se habló nunca de blancos ni de negros”.

“En Cuba no habrá nunca guerras de razas”.

“Cubano es más que blanco, más que mulato, más que negro”.

http://www.cubainformacion.tv/index.php/objetivo-falsimedia/62997-El-silencio-de-la-%60disidencia-antirracista%C2%B4-cubana-ante-la-brutalidad-racista-de-la-policia...-de-EEUU

https://heraldocubano.wordpress.com/2015/05/28/silencio-entre-los-asalariados/

¿Puede “hacerse” Patria con desigualdad?: una observación y cinco preguntas

¿Puede “hacerse” Patria con desigualdad?: una observación y cinco preguntas

Por Pedro Monreal (Foto tomada de Cuba Contemporánea)

Desde hace unas semanas Cuba Posible ha publicado un conjunto de trabajos acerca de la política social en el país y sobre experiencias de otros países en cuanto a la redistribución de la riqueza. El destacado académico cubano, Pedro Monreal, después de considerar dichos análisis ha hecho llegar este trabajo. Miembros de nuestro Consejo de dirección, de los Equipos de trabajo y otros colaboradores, quienes ya lo han leído, han sentido estremecerse las fibras más profundas de sus conciencias. Algunos ya se dan a la tarea de extender y profundizar este análisis. El texto nos alerta de que tenemos el desafío de hacer evolucionar el país y cincelar las mayores cuotas de libertad posibles, pero sin abandonar esa exigencia teleológica que siempre nos ha reclamado un compromiso superlativo con la igualdad y la justicia.

¿Puede “hacerse” Patria con desigualdad?: una observación y cinco preguntas

Inmersos en una crisis que ya dura un cuarto de siglo y necesitados de transformaciones económicas, sociales y políticas, los cubanos disponemos de un considerable número de propuestas para el cambio. El hecho en sí no es suficiente para transformar la realidad pero es muy positivo pues, entre otras cosas, estimula el pensamiento y pudiera ayudar a vigorizar el debate colectivo sobre el proyecto de vida que deseamos.

Muchas opiniones pudieran expresarse respecto a las propuestas realizadas pero me permito llamar la atención sobre dos aspectos. Primero, la manera en que el discurso oficial ha degradado el “igualitarismo” como variable de la nueva ecuación que se nos propone para superar la crisis (1). Segundo, la relativa falta de atención que se le concede al tema de la igualdad social, al menos en cuatro dimensiones: a) la función subordinada que parece asignársele a la igualdad social en la estrategia económica; b) el bajo perfil relativo a la igualdad en la fundamentación moral de las propuestas de política económica que se hacen; c) la prominencia de ideas que no tienen fundamentación empírica rigurosa; y d) la vaguedad con la que se aborda la medición del impacto que sobre la igualdad social tendrían las políticas propuestas.

No importa lo compleja que nos la presenten los economistas, la discusión sobre la crisis que vive Cuba refleja, en el fondo, una especie de “pelea cubana contra los demonios”; especialmente la pelea contra un asunto  filosófico como el “igualitarismo”, que parece estar siendo demonizado en tiempos recientes.

No digo que sea algo inusitado ni que solamente suceda en Cuba. En realidad se trata más bien de la norma pues no creo recordar el caso de una sola crisis en que la redistribución “hacia abajo” no haya sido cuestionada. Tampoco afirmo que debe hacerse una defensa abstracta y en toda línea del “igualitarismo”, pues primero habría que esclarecer cual es la noción de “igualitarismo” sobre la que estamos hablando. Siendo un concepto controversial y dado el tremendo impacto práctico que pudiera tener, es una discusión que hay que efectuar con serenidad y con responsabilidad cívica. Transfigurar derechos económicos, sociales y políticos en caridad pública casi siempre empieza por rebajar las bases filosóficas de esos derechos.

Condenar a rajatabla el “igualitarismo” es un despropósito. No es cuestión de hacer ahora una discusión ?que para muchos pudiera resultar árida? acerca de la manera en que la filosofía ha abordado los temas de la igualdad y la justicia, desde Aristóteles a John Rawls, pasando por Hume, Kant y Marx, entre muchos filósofos (2). No se trata de entrar en honduras. Si nos atenemos a una definición habitual en diccionarios filosóficos de uso corriente, el “igualitarismo” es definido como un concepto que no reivindica necesariamente que la condición de las personas deba ser la misma en cualquier aspecto sino que postula que “las personas deben ser tratadas como iguales en el sentido de poseer igual valor y dignidad”.(3) Excepto en sus visiones reduccionistas, el “igualitarismo” no significa que todos tengan lo mismo. No se trata de una propuesta de “igualación a la baja”. Si el núcleo duro del ideal igualitarista consiste esencialmente en demandar una moral política que considere que todas las personas sean tratadas como iguales, ¿cuál pudiera ser entonces el problema con ese concepto en Cuba?

Me temo que cuando se considera que el “igualitarismo” pudiera ser un inconveniente para el “progreso” de Cuba, el argumento tiene que ver más con una caricaturización del concepto que con una discusión conceptual seria, o lo que es peor aún, el argumento sobre tal inconveniencia parece estar muy alejado de un análisis científico concreto. Para el caso de Cuba no conozco ningún estudio que aporte los datos estadísticos confiables y una interpretación científica de los mismos que establezca de manera incontrastable una relación de causalidad –en un sentido u otro- entre niveles de igualdad y de “progreso”, medido este último de manera limitada a partir de criterios económicos (4). En ese sentido, quienes se preocupan y se ocupan por encontrar algún grado óptimo de desigualdad en los marcos de “la actualización” no parecen contar con algo más que con su imaginación. Los datos duros sencillamente parecen no estar disponibles.

En ausencia de tal tipo de conocimiento preciso, el diseño de la política económica y social puede terminar siendo entonces un asunto puramente ideológico, inclusive en mayor grado (pero en sentido distinto) que la visión ideológica –ahora cuestionada- que acompañó la adopción de políticas “igualitarias” en Cuba durante varias décadas con posterioridad a 1959. Por supuesto que la historia del país respecto a cuestiones de igualdad y de justicia social no ha sido lineal desde entonces, ni ha estado exenta de contradicciones y de problemas. Sin embargo, existen datos concretos que permiten identificar relaciones plausibles de causalidad entre el “igualitarismo” y el éxito de las políticas sociales en Cuba.

Las estadísticas de salud cubanas, por citar un caso, esencialmente pueden explicarse en un país del Tercer Mundo solamente cuando no opera la llamada “función patogénica” de la desigualdad (5), o sea, cuando la desigualdad no se convierte en enfermedades y en muerte. Más allá del efecto que puedan tener las políticas específicas de salud pública, los resultados positivos en materia de salud en Cuba también pudieran explicarse gracias a una determinada estructura social “igualitaria” que los han favorecido. Obviamente, la disponibilidad de recursos es esencial, pero cuando esos recursos fallan, como ha estado ocurriendo en las últimas décadas, adoptar un enfoque de “igualitarismo” también puede ser  positivo para hacer el ajuste, pues consigue orientar una distribución de los costos del ajuste de manera que estos no recaigan sobre los grupos sociales menos favorecidos.   

Respecto a este punto parece existir una afortunada paradoja en Cuba, pues con independencia de la fórmula hipotética propuesta para la actualización (“un socialismo próspero y sostenible, menos igualitario y más justo”) en el terreno práctico las políticas sociales continúan respondiendo en Cuba a una concepción “igualitarista”, aunque por otra parte, la formulación de lo que se considera como política económica parezca no darle cabida al “igualitarismo”. Una hipótesis posible sería que las políticas sociales de inspiración “igualitarista” han funcionado razonablemente bien –a pesar de las limitaciones de recursos- para una parte significativa de la población cubana, y por tanto, continúan gozando de un amplio apoyo político que no puede ser desconocido, con independencia de lo que puedan opinar los expertos que sostienen la idea de un socialismo “menos igualitario”.

Lejos de ser considerado como un lastre ideológico del que habría que librarse, el “igualitarismo” puede ser entonces concebido como un componente práctico positivo para la salida de la crisis y para alcanzar el “progreso” de la nación, medido este no en términos estrechamente económicos. Lo que parece quedar claro es que cuando se mantienen políticas “igualitarias” (por ejemplo en la educación, la salud y la distribución racionada de alimentos básicos, por muy debilitadas que estas se encuentren) se pueden hacer cálculos bastante precisos de sus efectos económicos y sociales positivos. Por el contrario, el argumento de que un menor nivel de “igualitarismo” –que al final se traduce en erosión de la igualdad social- puede repercutir favorablemente en el “progreso” de una sociedad, resulta moralmente problemático (6). Es también empíricamente cuestionable, como hasta el Banco Mundial lo reconoce desde hace casi una década y como los investigadores del Fondo Monetario Internacional (FMI) han afirmado más recientemente, en el sentido de que las medidas para reducir la desigualad, lejos de reducir el crecimiento, en realidad lo favorecen y que de lo que existe evidencia es de lo contrario, o sea, que la desigualdad reduce el nivel de crecimiento económico(7). No me queda claro cuál pudiera ser la dificultad para entender el asunto en Cuba.

El inconveniente de no poder contar con una métrica confiable respecto a la desigualdad (la económica y en todas sus otras formas) es probablemente una de las mayores incongruencias de la llamada “actualización del modelo económico” en Cuba. Si a lo que se aspira por parte del gobierno cubano es a salvaguardar el carácter socialista del modelo, entonces el parámetro crucial para “medir la temperatura” del avance de la actualización no debería ser el crecimiento del Producto Interno Bruto (PIB) sino probablemente uno o varios indicadores de igualdad.  

Mi modesto entendimiento de la teoría económica y política pasa por considerar que lo que esencialmente diferencia al socialismo como sistema económico y social  de otras formaciones socioeconómicas no es el crecimiento económico sino el logro de la igualdad social basada en la solidaridad humana (8). El ideal comunista es profundamente “igualitarista”(9). No creo que sea necesario darle muchas más vueltas al asunto. No digo que el crecimiento no sea importante sino que este no debería ser el criterio central para medir el avance hacia el socialismo (10).

Pero no se trata simplemente de la defensa del paradigma socialista pues también existen propuestas de cambio que se discuten actualmente en Cuba, en ocasiones de manera explícita y otras veces de forma implícita, que se adscriben a nociones “igualitaristas” no relacionadas con una visión comunista. Tal pudiera ser el caso de las propuestas relativas a enfocar la política social hacia la redistribución de ingresos como mecanismo para proteger a los “perdedores” en un contexto de operación más libre de los mercados, pero no meramente bajo una concepción de “liberalismo distributivo” tradicional, sino como políticas inspiradas en un argumento igualitarista tipo Rawls, en que los mecanismos distributivos no se pueden legitimar al margen o en contra de los derechos. Ocurre algo parecido con algunas de las propuestas relativas a favorecer la economía social y cooperativa en Cuba. Aunque estas propuestas incluyen muchos aspectos, de hecho pudieran estar expresando una noción de vieja data pero recientemente tonificada por el trabajo de Thomas Piketty, que considera que una manera de resolver las desigualdades consiste en dispersar la propiedad de los medios de producción ex ante, algo que algunos han denominado como igualitarismo pre-distributivo “de cuño pikettiano”(11). Como se comprenderá, la posibilidad de suscribir ambos tipos de nociones “igualitaristas” no requiere compartir necesariamente una visión marxista del cambio social.

Este es el tipo de reflexiones respecto al cual las ciencias sociales del país tienen la suerte de poder contar con un grupo de colegas, la mayoría de ellos sociólogos, que recientemente han analizado el tema en el contexto de “la actualización”, particularmente desde el ángulo de los estudios sobre pobreza en Cuba. Se trata de especialistas con una sólida trayectoria sobre estas cuestiones, como son los casos de Juan Valdés Paz, Mayra Espina y María del Carmen Zabala, y de científicos sociales más jóvenes entre los cuales destaco los autores del libro “Algunas claves para pensar la pobreza en Cuba desde la mirada de jóvenes investigadores”, compilado por María del Carmen Zabala en 2014; en mi humilde opinión, el mejor texto de ciencias sociales publicado en Cuba en los últimos años. No obstante, una buena discusión sobre el tema debiera involucrar muchas otras disciplinas de las ciencias sociales.
 
Para concluir, anoto las cinco preguntas clave que colocaría en un debate sobre el tema en Cuba: 1. ¿Qué tipo de fundamento moral respecto a la igualdad social sirve de sustento a la política económica que se practica actualmente en Cuba? 2. ¿Cuáles son las implicaciones prácticas de no considerar la igualdad como el objetivo preeminente de la política económica del país? 3. ¿Qué efecto sobre el diseño de políticas económicas y sociales pudiera tener la adopción de un indicador principal de igualdad en Cuba (como el coeficiente Gini o el coeficiente Palma) acompañado quizás de otros indicadores complementarios que permitiesen registrar diversas dimensiones de la desigualdad? 4. ¿Existe evidencia científica respecto a la posibilidad de que el “progreso” del país se pudiese beneficiar de la desigualdad social? 5. Finalmente, ¿Cómo cambiarían la política económica y la política social en Cuba si estas se enfocasen relativamente más en reducir la desigualdad que en erradicar la pobreza?


Notas al pie:

1. La fórmula ha sido planteada como “un socialismo próspero y sostenible, menos igualitario y más justo”. Sin embargo, la reciente práctica observada en Cuba de separar y de contrastar los conceptos de “igualdad” y de “igualitarismo” -para impugnar este último- no es compatible con un análisis reflexivo sobre el tema.

2. Durante la mayor parte del siglo XX la discusión sobre igualdad y desigualdad se desarrolló a nivel del plano ideológico, pero con Rawls se produjo un cambio pues el tema fue “devuelto” al rigor analítico y conceptual de la filosofía.  

3.Stanford Encyclopedia of Philosophy, http://plato.stanford.edu/entries/egalitarianism/   

4. Entre otras cosas, porque no existen estadísticas oficiales de desigualdad en Cuba.

5. Concepto acuñado por Paul Farmer, médico y antropólogo social de la Universidad de Harvard.  

6. La materialización de la noción de “menos igualitarismo”, cuando se conoce de antemano que ello tendría un efecto negativo sobre el bienestar de un grupo social -por ejemplo mediante la eliminación de las llamadas “gratuidades indebidas”- porque debe reducirse el valor de un artefacto contable al que se le denomina “déficit del Estado”, al mismo tiempo que se le ofrecen ventajas fiscales a los inversionistas extranjeros, plantea un problema moral serio para un diseño socialista de la política económica nacional.

7. Ver World Bank. World Development Report 2006 “Equity and Development”.  En el caso del FMI puede consultarse el documento Staff Discussion Note 2/2014 preparado por Jonathan D. Ostry, Andrew Berg y Charalambos Tsangarides bajo el título de “Redistribución, desigualdad y crecimiento”, http://www.imf.org/external/pubs/ft/sdn/2014/sdn1402.pdf Otros especialistas del Banco Mundial han publicado interesantes estudios empíricos que cuestionan la validez de asumir como relevante la noción de “desigualdad debida al mérito” como factor de “progreso” social. Es el caso de la investigación realizada en 2013 por Francisco Ferreira, economista del Grupo de Investigación sobre el Desarrollo del Banco Mundial que concluyó que “la evidencia revisada  sugiere que una parte importante de las desigualdades de ingresos observada en el mundo actual no puede ser atribuida a diferencias existentes en cuanto al  esfuerzo y la responsabilidad de los  individuos. Por el contrario, pueden ser directamente relacionadas a factores exógenos tales como procedencia familiar, género, raza, lugar de nacimiento, etc.”.  http://www.economist.com/blogs/freeexchange/2013/02/mobility-1

8. La solidaridad es esencial en la noción marxista de igualdad, pues ofrece un sentido de cohesión social y de comunidad basado en la idea de que a las personas les importa y se preocupan por la suerte de los demás.  En ciertos casos, la solidaridad puede ser “ineficiente” pero sigue siendo considerada como la base de la idea de la igualdad desde el punto de vista marxista. Precisamente, la crítica marxista a la teoría “igualitarista” de Rawls es que esta no contempla los casos en los que la solidaridad es ineficiente. Ver Ángel  Puyol González “La herencia igualitarista de John Rawls”. Isegoría, No. 31, 2004. Pp. 115-130.  

9. Me refiero aquí a las aspiraciones teóricas. La práctica social, como se sabe, es mucho más compleja y el socialismo “realmente existente” –incluyendo el cubano- ha presentado problemas de diverso tipo con la materialización de sus ideales.

10. La idea frecuentemente escuchada de que primero se produce para luego redistribuir y que, por tanto, producir es primordial y redistribuir es una cuestión subsidiaria, merecería una reflexión más sosegada. Entre otras consideraciones, porque la adopción de metas políticas de reducción de la desigualad plantea problemas de estructura económica relativos a lo que debe producirse (composición sectorial) y en relación a cómo debe producirse (escala de las entidades y tipos de propiedad y  de gestión).

11. El economista marxista griego Yanis Vaoroufalkis, de reciente fama mundial en su papel como ministro de finanzas de Grecia, ha realizado una aguda crítica del igualitarismo pre-distributivo “de cuño pikettiano” en el artículo “El Último Enemigo del Igualitarismo: una reseña crítica de “El Capital en el Siglo XXI” de Thomas Piketty”, Rotekeil, 24 de octubre de 2014. http://rotekeil.com/2014/10/24/el-ultimo-enemigo-del-igualitarismo-una-resena-critica-de-el-capital-en-el-siglo-xxi-de-thomas-piketty-por-yanis-varoufakis/  

Tomado de:

http://luchatuyucataino.cubava.cu/2015/06/13/patria-vs-desigualdad/

http://cubaposible.net/articulos/puede-hacerse-patria-con-desigualdad-una-observacion-y-cinco-preguntas-2-aa5-6-8-2-6

Los 7 trabajos más felices del mundo

Los 7 trabajos más felices del mundo

En base a nueve diferentes estudios realizados para encontrar las profesiones que nos hacen más felices, 'The Guardian' reunió en un listado las ocupaciones que aparecen con mayor frecuencia entre las preferidas, indicando la posición más alta que ocupan en ellos. Conozca el 'ranking' de los trabajos con el mayor índice de satisfacción subjetiva.

Ingeniero. Mencionado en 6 de 9 estudios. Posición más alta obtenida: 2.º

Maestro: Mencionado en 5 de 9 estudios. Posición más alta obtenida: 1.º

Enfermero: Mencionado en 5 de 9 estudios. Posición más alta obtenida: 6.º

Médico: Mencionado en 4 de 9 estudios . Posición más alta obtenida: 1.º

Jardinero: Mencionado en 3 de 9 estudios. Posición más alta obtenida: 1.º

Trabajador de la construcción. Mencionado en 3 de 9 estudios. Posición más alta obtenida: 2.º

Asistente personal. Mencionado en 3 de 9 estudios. Posición más alta obtenida: 5.º

http://actualidad.rt.com/galerias/177623-trabajos-felices-mundo-ranking

El Coco, la farsa y premios que deshonran

El Coco, la farsa y premios que deshonran

Hay premios y honores que no distinguen sino demeritan a quien los recibe. De la misma forma, hay quienes premian y se demeritan al escoger a sus premiados. Eso acaba de suceder con la “Fundación para la Memoria de las Víctimas del Comunismo”, quien entregó al contrarrevolucionario y provocador Guillermo Fariñas la Medalla de la Libertad Truman-Reagan 2015.

El descarado y falsario recibió la distinción  en Washington D.C., celebrando este hecho junto al grupo más recalcitrante y mafioso del Congreso USA, integrado por los ultraconservadores anticubanos y defensores del bloqueo a la Isla, Bob Menéndez, Albio Sires, Carlos Curbelo, Mario Díaz-Balart e Ileana Ros-Lehtinen, de quienes se ha convertido en “ahijado predilecto”.

Hipócritamente, hizo extensivo este premio a los cubanos todos, en una ofensa a un pueblo que lo repudia por traidor a sus ideales y convicciones.

Basta saber sobre qué pechos ha sido colocada esta medalla, desde que fue instituida en 1999, para saber que no representa alabancia o distinción a la honradez, el deseo por el bien común o la entrega al sacrificio por sus respectivos pueblos. Salvo la excepción del pontífice Juan Pablo II, el resto de los premiados como Vaclav Havel, Elena Bonner, Lech Walesa, el farsante Armando Valladares y la recalcitrante anticubana Ileana Ros-Lehtinen, todos han servido como detractores de oficio y artífices de la guerra ideológica contra Cuba y naciones progresistas.

La Medalla de la Libertad Truman-Reagan es, en realidad, una deshonra. 

Percy Francisco Alvarado Godoy

http://percy-francisco.blogspot.com/2015/06/el-coco-la-farsa-y-premios-que-deshonran.html

La verdadera historia de los “periodistas” ¿independientes?

La verdadera historia de los “periodistas” ¿independientes?

Por José Ramón Rodríguez Ruiz /  Imaginen por un segundo que la Sección de Intereses de Cuba en Washington o nuestra probable futura embajada –como es voluntad de ambos gobiernos– ofrezca cursos sobre periodismo a ciudadanos estadounidenses, a fin de contrarrestar la supuesta “censura del Estado”. Imaginen que se les enseña como redactar y publicar noticias de manera “objetiva”, a fin de intervenir en el universo mediático de manera “independiente”. ¿Cuál sería la postura del Gobierno de EE.UU. ante esta situación? 

Aunque desearíamos ver en la prensa de nuestro vecino continental más trabajos periodísticos sobre las penosas realidades que afectan a esa nación y al mundo, tales como los crímenes raciales o las extremas desigualdades derivadas del capitalismo, Cuba no ha hecho, ni hará jamás algo semejante. Por desgracia no podemos decir lo mismo de nuestra contraparte.

El pasado 3 de junio un titular¹ captó mi atención. Según la agencia estadounidense The Associated Press (AP), “cursos de periodismo de EE.UU. ayudan a los cubanos a combatir la censura, promoviendo un periodismo objetivo e independiente, libre de la intimidación de la censura estatal”.

Según el reporte, es la propia Sección de Intereses de EE.UU. (SINA) en La Habana, probable futura embajada de la nación norteña, la que ofrece en la actualidad a 30 cubanos el mencionado “curso”. “Profesores estadounidenses les enseñan a pesar del riego de arresto y acoso”, señala el texto. Agrega que la referida sede también imparte clases de inglés y de tecnología.

Según tengo entendido, las conversaciones sostenidas hasta el momento entre ambos gobiernos han tratado sobre la apertura de embajadas en ambas capitales, no de universidades, ni centros docentes. Esta realidad, que no es nueva, tiene un trasfondo que la AP no revelará y difícilmente sea descrita por algunos de estos “periodistas independientes”, una vez “graduados” de la escuelita de la SINA.

Al referirnos en trabajos anteriores a la Guerra no Convencional de EE.UU. contra Cuba, señalamos que aun con posterioridad al 17 de diciembre de 2014, subsisten esfuerzos considerables en virtud de “preparar el ambiente” en nuestro país para el funcionamiento de tal proceder. La situación que describimos aquí es uno de los ejemplos que sustentan esa afirmación.

A largo plazo, la SINA cumple la tarea de articular la estructura necesaria y preparar los recursos humanos imprescindibles para “influir mediante mensajes en una audiencia específica”. Complementadas con otras acciones,²estas “actividades comunicacionales” construyen el “apoyo” a una causa determinada y articulan emociones asociadas con las condiciones que se señalen en esos “mensajes”.

Los elementos anteriores se recogen bajo el titulo de Actividades de Información en la doctrina vigente³ de EEUU sobre la Guerra no Convencional, donde se aborda la utilidad que para tal fin tienen la radio, la televisión, los periódicos, las redes sociales, entre otros, actividades todas que al igual que los “cursos de periodismo”, también se emplean por EEUU contra Cuba en la actualidad.

Hemos comenzado a contestar las interrogantes planteadas en nuestra serie de artículos⁴ sobre este método de agresión contra Cuba. La Guerra no Convencional no ha quedado en el pasado.

El propio reportaje, cita como ejemplos de estas actividades periodísticas a viejos graduados de estos cursos, que ya llevan tiempo cumpliendo la deshonrosa tarea de mentir sobre las realidades de su Patria en cuanto espacio hallan en la Internet e incluso, en sitios “propios”, sostenidos y apoyados por “corresponsales” en “Miami y España” para “saltar la censura estatal”.

Según señala el texto, una representante de estos “periodistas independientes” ha solicitado a los ciudadanos de EEUU que visiten Cuba, traigan dispositivos como memorias flash, teléfonos celulares y laptops y entregarlos a los ciudadanos cubanos, para que tengan “independencia y defensa” contra el gobierno.

Sabemos que en la SINA no solo se imparten cursos, sino que también se abastece con este tipo de insumos a los graduados de sus ediciones anteriores y otros que se acercan de forma “voluntaria” a este pérfido oficio. El mercenarismo mediático se ha convertido en una opción viable para gente sin escrúpulos, que nos recuerdan a un tipo de individuos que nuestro Apóstol rechazara con fuerza en uno de sus escritos.

En uno de sus análisis sobre la Revolución cubana, durante la febril preparación de la guerra necesaria, José Martí expresaba: “Solo al gobierno de España interesa quebrantar este gobierno: al gobierno y a aquellas almas pálidas y venenosas a quienes paga para excitar a la Revolución, a la denuncia y a la imprudencia”.⁵

La idea posee su contexto evidentemente, pero de ella deseamos extraer esa referencia del Maestro a la existencia de “almas pálidas y venenosas”, enemigas evidentes de la Revolución, permanentemente asediada por “los obstáculos que el enemigo pone en su camino”.

Nuestros diplomáticos en EEUU han respetado ejemplarmente la Convención de Viena sobre las Relaciones Diplomáticas de 1961. En ese documento se plantea: “Sin perjuicio a sus privilegios o inmunidades, todas las personas que gocen de esos privilegios e inmunidades deberán respetar las leyes y reglamentos del estado receptor. También están obligados a no inmiscuirse en los asuntos internos de ese Estado” (Artículo 41).

Las “escuelitas” de la SINA violan ese precepto. Es hora ya de que comiencen a observarse los cambios anunciados, que no han incidido aun en el desarrollo de métodos de Guerra no Convencional contra Cuba, en los cuales se persiste. Cumpliendo nuestra promesa, denunciamos el hecho.

Referencias:

1. “U.S. journalism courses empower Cubans to fight censorship” enhttp://www.worldmag.com/2015/06/u_s_journalism_courses_empower_cubans_to_fight_censorship

2. Las Actividades de una campaña de Guerra no Convencional o de Preparación del Ambiente para ello, incluyen aunque no se limitan a: Subversión, Agitación, Resistencia Pasiva, Desobediencia Civil, Manipulación Subversiva de Multitudes, Disturbios y Demostraciones, Sabotaje, etc. (Publicación de Técnicas de Ejercito de EEUU ATP 3.05-1 “Guerra no Convencional” de 2013).

3. Publicación de Técnicas de Ejercito de EEUU ATP 3.05-1 “Guerra no Convencional” de 2013. Ver en http://www.cubadefensa.cu/?q=documentos-doctrinales-eeuu

4. http://www.cubadebate.cu/autor/jose-ramon-rodriguez-ruiz

5. “La Revolución”. Patria, 16 de marzo de 1894. OC, t.3, pp. 75-80.

FUENTE:

http://www.cubadefensa.cu/?q=node/3262