Bíblia: Satanás

Acima Pã, em baixo Satanás

Um capítulo separado merece aquele que entre os "anjos" é sem dúvida o mais famoso e, ao mesmo tempo,
o mais exagerado em relação à forma como é apresentado e às relativas características atribuídas. Falamos de Satanás.

O termo Satanás é presente 18 vezes no Antigo Testamento e temos que começar imediatamente dizendo que a maior parte do que acreditamos saber acerca dele não provém do livro sagrado da Cristandade.

A imagem comum que o representa um demónio com cauda bifurcada, chifres e o corpo de uma cabra da cintura para baixo é a iconografia fruto da identificação com o deus grego Pã (Πάν: de facto, fisicamente é igual). Obviamente, Pã é uma das muitas invenções imaginativas absolutamente desprovidas de
realidade.

Mas voltemos ao Príncipe das Trevas original. Em hebraico, a palavra Satan (origem de Satanás) significa "adversário" e é um termo que define uma função precisa: aquela do antagonista, bem como o termo malakh ("Anjo") simplesmente identifica a função de mensageiro.

O próprio facto de que muitas vezes encontra-se precedida nos documentos pelo artigo (escrever "Satanás" ou "O Satanás" não é a mesma coisa) testemunha sem margem para dúvidas de que não não estamos perante dum nome dado a um indivíduo, material ou espiritual: tal como Elohim e Malàkhìm indica um status ou uma tarefa.

Alguns exemplos ajudam a esclarecer melhor a ideia. Longe de ser uma tarefa executada exclusivamente por um suposto "anjo" descaído, veremos como o termo Satanás indica várias vezes, e sem qualquer dúvida, uma actividade realizada por homens.

1. No capítulo 29 do primeiro livro de Samuel, o israelita David está a lutar ao lado do exército dos Filisteus como um aliado, mas os líderes não desejam atribuir-lhe tanta confiança e decidem desistir do seu apoio. Um comportamento compreensível, isso significa não correr o risco de David mudar de ideia e, de repente, ficar do lado do inimigo durante a batalha. A expressão utilizada pelos Filisteus para definir "adversário" é satàn (Salmos 1: 29,4).
2. Em Reis 1: 11,14 fala-se do edomita Hadade que, após a morte de David, surge contra Salomão.
O versículo define literalmente Hadade como satán (adversário).
Aqui, também, o adversário é, sem dúvida, um homem.
3. Em Reis 1:11,23 é o Elohim Yahvew que provoca um certo Razón, filho de Eliada, para torna-lo satán (adversário) de Salomão.
4. Em Salmos 2:19-23 David tenta salvar a vida de tal Shimi que outros condenaram à morte e, falando aso presentes ,voltando-se para eles, convidando-os a aceitar o seu pedido caso contrário ele mesmo será o satán (adversário) deles.

Portanto, estamos na presença de várias passagens em que o termo satán tem um significado preciso que está relacionado com um papel desenvolvido por homens, tanto na forma singular quanto plural. E a Bíblia moderna traduz na forma mais correcta: em todas as passagens acima citadas, satán é traduzido como "adversário".

De facto, no Antigo Testamento satán desenvolve muitas vezes o papel de "acusador" e é precedido pelo respectivo artigo.

1. No livro de Jó, a figura de satán tem uma importância considerável e desempenha um certo
número de ações que podem ser condensadas no papel de acusador e/ou tentador contra esse homem piedoso. Comporta-se como um inimigo e fá-lo ao fim de provar que a devoção de Job é motivada unicamente pelos bens materiais dos quais o Elohim lhe permite desfrutar.

O Capítulo 1 (1:6 GB) conta que um dia os filhos de Elohim apareceram na frente do Senhor e que entre ele havia também Satán. É óbvio que não vamos aqui analisar toda a história, para a qual remetemos o Leitor ao texto bíblico; aconselho a sua leitura porque é considerada uma das obras-primas do literatura mundial em sentido absoluto.

Aqui o que importa é realçar como nos versículos 1, 6 e 7 do segundo capítulo o termo satán é sempre precedido pelo artigo: não é Satán que aparece perante Yahweh mas é "O satán" (השטן). Em Português é mais complicado entender a diferença porque, por exemplo, é normal afirmar "O Diabo" (mas já "O Satanás" faz menos sentido), mas em hebraico assim não é: o artigo ה bem rende a ideia do papel desenvolvido por alguém. Até que em algumas edições da Bíblia (por exemplo na versão de bíbliaonline.net) há uma nota que assim reza: "Satanás significa acusador". O que é correcto: um dos filhos de Elohim não é "O Diabo" mas desempenha o papel que poderíamos assimilar ao dum público ministério, uma função precisa.

Notamos um outro aspecto não secundário: este indivíduo está a fazer um trabalho desagradável, em nada simpático; mas em qualquer caso um trabalho autorizado (e de alguma forma até solicitado) por Yahweh. Portanto, o indivíduo não actua como um príncipe das trevas, como um demónio rebelde. Pelo contrário, está a respeitar a vontade de Yahweh, que é o chefe supremo dele: Yahweh deseja testar um homem, até que no capítulo 2 assim podemos ler:

O Senhor disse a Satanás: “Pois bem, ele está nas suas mãos; apenas poupe a vida dele”. (Jó, 2:6)

deixando, de facto, Jó nas mãos do acusador.

2. A mesma tarefa desagradável (o satán, novamente com o artigo) pode ser encontrada em Zacarias 3,1-2, onde Josué é defendido por um anjo e acusado, obviamente, pelo satán de turno.

3. Nos Salmos 109 o protagonista é um infeliz que pede ao Senhor para libertá-lo dos seus inimigos
e submeter o perseguidor a um severo julgamento, colocando um satán como acusador. Aqui, também, a figura do satán não é visto em oposição à actividade divina, mas também é apresentado como um sujeito especificamente solicitado e enviado para restaurar a justiça (Salmos, 109:6).

4. Ainda mais claro o que encontramos em Número, onde o satán funciona novamente como enviado pelo Senhor: é a história de Balaão.

Os israelitas já derrotaram os reis dos Amorreus e de Bashan, então Balac, rei de Moab, envia os anciões até Balaão, filho de Beor, para induzi-lo a amaldiçoar israel. Balaam, após um primeiro sacrifício, aceita o trabalho. O texto diz que a ira do Senhor foi lançada contra Balaão, e que um malakh (um mensageiro, que costuma-se traduzi com "anjo") foi enviado para executar uma função específica: como Balaão começa a caminhar com o seu jumento, o malakh de Yahweh surge e assusta o animal, forçando-o a deixar a estrada principal e a desviar num campo.

A história aqui é muito realística e revela que este "anjo" tem uma atitude bem humana: enquanto Balaão bate o seu animal para que este volte até a estrada, o malakh posiciona-se no caminho entre as linhas de uvas com uma parede de cada lado; o jumento tenta passar, mas ao fazer isso esmaga o pé de Balaão e a cena continua até que o malakh diz a Balaão que este deverá executar as ordens que irá da-lhes.

O versículo confirma que a função do malakh está em perfeito acordo com a vontade do Elohim Yahweh: a Bíblia fala de forma clara do malakh como do "Anjo do Senhor". Todavia há um pormenor interessante:

Mas acendeu-se a ira de Deus quando ele foi, e o Anjo do Senhor pôs-se no caminho para impedi-lo de prosseguir. Balaão ia montado em sua jumenta, e seus dois servos o acompanhavam. (Nm. 22,22)

Na versão original do Antigo Testamento é especificado que o "Anjo do Senhor" é um satán., neste caso entendido como "obstáculo". Mais uma vez, a figura não dum demónio mas algo diferente, alguém que executa a vontade de Yahweh.

Um pouco mais adiante, temos mais uma confirmação do valor puramente funcional do termo satán, quando o anjo fala:

E o Anjo do Senhor lhe perguntou: Por que você bateu três vezes em sua jumenta? Eu vim aqui para impedi-lo de prosseguir porque o seu caminho me desagrada. (Nm 22,32)

A versão original não afirma "Eu vim aqui para impedi-lo" mas "Eu vim aqui como um satán", isso é: como um obstáculo.

Resumindo, os versículos apresentados (só alguns dos exemplos possíveis) confirmam o seguinte:

a figura de Satanás não existe como um único actor que atua segundo uma sua pessoal individualidade, mas representa uma função que pode ser desenvolvida tanto por homens quanto por malakhìm, os chamados "anjos";
nem sempre satán e necessariamente antagonista de Deus (Yahweh);
muitas vezes satán é um executor fiel dado que realiza exactamente o que Deus deseja;
satán não pode ser inequivocamente identificado como o chefe dos exércitos rebeldes.