Tomem este artigo com os devidos cuidados, manipulem com atenção e leiam os avisos obrigatórios: pode ser prejudicial e causar efeitos colaterais. Após a introdução, o tema: a Liberdade. A Liberdade está a sufocar-nos, por todos os lados. Os danos e os prejuízos que está a produzir excedem os méritos e as vantagens.

No Ocidente, chegamos a um ponto em que a Liberdade deteriora o tecido social, envenena as relações humanas, deteriora a humanidade. É hora de pôr em causa aquilo que nunca discutiram nós ocidentais contemporâneos. O único deus em relação ao qual você não pode afirmar se ateu ou agnóstico. Não está em discussão a liberdade de pensamento, ação e de empresa.

Mas a Liberdade como fundamento está a comprometer qualquer base acima da qual é regida a vida íntima e familiar, pública e privada: não só a liberdade como arbítrio, de quem mata, rouba e violenta em nome da sua auto-determinação absoluta em relação às coisas, homens e limites. E não só a liberdade de matar-se, ferir-se e violentar-se em nome da autodeterminação. Mas a liberdade de romper relações, obrigações e contratos, a liberdade de se tornar outra coisa, a liberdade além de qualquer limite natural, além de todas as fronteiras, além de qualquer restrição externa, além de qualquer identidade e de qualquer origem.

No seu peito ardem egoísmos, egocentrismos e narcisismos. E qualquer um que dificulte a minha liberdade eu abato-o, como mostrado em muitos casos nas notícias e na criminalidade familiares; o outro, mesmo que seja o meu filho, impede a minha liberdade, então eu suprimo-o.

A liberdade absoluta não tolera até mesmo as leis, que até surgem como uma garantia de liberdade. Mas se a liberdade for absoluta e antes de tudo, nada pode pará-la, a não ser a força, que é de facto a solução cada vez mais praticada para afirmar a nossa liberdade contra a dos outros ou para travar os efeitos duma liberdade invasiva ou agressiva.

A liberdade como primazia absoluta não encontra margens de retenção. Entre os efeitos colaterais, a liberdade gera stresse porque requer microescolhas contínuas que produzem ansiedade, lembra Peter Sloterdijk ("Stress e liberdade", Cortina Editore, 2012).

Não leiam esta reflexão, no entanto, no sentido inverso, como um elogio da ditadura dos regimes despóticos e dos sistemas totalitários ou coercivos. Não é assim, porque esses regimes e sistemas nascem da liberdade absoluta concedida a um homem ou partido no poder, ao qual é permitido tudo, ou quase. Por isso, estão "doentes de liberdade", mas daquela concentrada nas mãos de um ou de poucos.

Estas considerações não são dirigidas contra as liberdades civis, a começar pela liberdade de opinião que mais preocupa, porque ninguém tem a liberdade de decidir o que eu posso ou não posso dizer. Ou seja, não é discutir a minha liberdade de opinião, mas negar a alguém o arbítrio de me parar. O mesmo discurso reveste o âmbito supremo: a vida, que não é um valor absoluto, é uma passagem, uma corrente sem-fim; mas ninguém pode ter o poder, o arbítrio de suprimi-la ou violá-la. A liberdade não é absoluta e, portanto, ninguém tem o direito absoluto sobre a minha vida e a minha morte, nem eu nem os outros.

Ao que é reduzida, então, esta liberdade absoluta? A não assumir a responsabilidade no
mundo, não aceitar qualquer coisa ao lado ou acima de nós, a aceitar passivamente os capricho dos nossos sentidos, a escravidão dos impulsos, o automatismo das reacções instintivas, não reconhecer a realidade, a mortificar o ser em nome do não ser porque é o reino das possibilidades infinitas. A liberdade torna-se assim no seu oposto, a sua parábola nasceu do desejo de omnipotência e termina em nome da vontade de auto-destruição; ou surge a partir da libertação de todas as nossas energias e acaba como escravidão de cada nosso impulso.

A liberdade está esvaziando-se, está a fazer-nos perder a bússola, o sentido da fronteira, o que não apenas limite e medida, mas também garantia de quem somos e fazemos. Reduz-nos em algas indeterminadas, que se dissolvem na arbitrariedade dos seus desejos improviso, sem capacidade de dominá-los, porque isso significaria reprimir. A abolição da autoridade não nos liberta de toda a submissão, mas gera a proliferação de outras agências imperativas, de outros poderes que nos mantêm como reféns, não só de cima, mas também a partir de lado, de baixo e de dentro. A autoridade apoia a liberdade, equilibra o peso e tamanho. Em sua ausência, outros pesos obscurecem o seu lugar. Em geral, é benéfico o poder que nasce da autoridade; é mal a autoridade que nasce do poder.

Não são considerações extravagantes ou monstruosas, mas merecem ser tratadas antes que seja tarde demais, uma vez que a liberdade actual não requer pensamentos, mas apenas desejos, e, no final, tudo se resume a animais emocionais, mas sem pensar. Você pensará que estes sermões contra a liberdade sabe-se onde começam mas não se sabe onde vão acabar; ou pior, sabe-se, é sempre no fluxo de escuros despotismos.

Em vez disso eu digo que devemos reaprender a pôr em causa a  rainha absoluta do nosso mundo que está a provocar à ruína e, enquanto finge de fazer o bem, ou mesmo quando isso faz nos sentir deuses e demiurgos, reduz ao nível de larvas vaidosas que nunca querem tornar-se adultos para não perder o estado potencial da infância, aberto a qualquer possibilidade da vida, incluindo a sua negação. E, fazendo acreditar de nós libertar de qualquer dependência superior, deixa completamente à mercê do acaso, da técnica, dos desejos induzidos ou ampliados, até fazer coincidir na forma mais perversa a liberdade com os automatismos, a compulsão à repetição automática ou o impulso de dissipar.

Há uma ligação fatal entre autonomia e automação, quando a autonomia tende a ser absoluta. E, em vez disso, redescubram a beleza do destino, do fado e digam sim à vida que em seu nome surge, da qual não podemos dispor porque todos nós somos consumidores mas não donos. É hora de exercitar o pensamento crítico também sobre a liberdade, transformando-a de totem e tabu em fronteira e responsabilidades, de capricho fetiche em ferramenta e medida.

A liberdade absoluta é um mal absoluto, aliás, o mal absoluto é a liberdade absoluta, isso é, a capacidade de dispor de tudo e de todos no mundo, dos outros e de nós mesmos, em nome da nossa suprema liberdade inviolável. A liberdade é preciosa, se não for a origem ou o propósito da nossa vida não é o começo e o fim, mas está localizada entre a origem e o destino, é uma viagem, não um destino. A liberdade absoluta, pois, é um movimento puro que flui do fazer para desfazer.

Em vez disso, tudo o que acontecerá após a nossa vida, será um regresso.