MOVIMENTO DOS ATINGIDOS POR BARRAGENS COBRA DO MINISTRO PATRUS ANANIAS COMPROMETIMENTO COM RECONSTRUÇÃO DA BACIA DO RIO DOCE

O Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB) cobrou do ministro do Desenvolvimento Agrário, Patrus Ananias, o comprometimento na reconstrução da Bacia do Rio Doce, profundamente impactada pelo rompimento da barragem da Samarco (Vale e BHP Billiton).

O diálogo aconteceu em reunião na manhã desta segunda-feira (16) no Centro Pastoral da Arquidiocese de Mariana. A reunião também contou com a presença de representantes da Arquidiocese e da presidenta do Incra, Maria Lúcia Falcón.

Na reunião, as entidades apresentaram os impactos já verificados, como a inviabilização da pesca. De acordo com Joceli Andrioli, da coordenação do MAB, a suspeita é que a situação demore no mínimo 15 a 20 anos para se normalizar. Apenas no leito do rio, são 1600 pescadores, sem contar os afluentes, que também sofrem impactos.

Além disso, a agricultura também foi impactada, pois as terras férteis da região, de relevo montanhoso, estão concentradas próximas ao rio e dependem de sua água para irrigação. “Há projetos de produção agroecológica e de recuperação das nascentes que levaram 30 anos para serem feitos e agora tudo se perdeu”, afirmou Joceli.

O MAB e a Arquidiocese apresentaram ao ministro a pauta emergiencial elaborada conjuntamente com os atingidos, que inclui moradia digna, verba de manutenção, direito a enterrar os mortos e a reconstrução das comunidades. Eles reforçaram que o essencial neste momento é que os atingidos sejam participantes ativos em todo processo.

Problema de modelo

Os participantes da reunião discutiram os impactos da mineração na região. “Quando você faz a crítica não é contra a mineração, mas contra métodos predatórios que colocam o lucro em primeiro lugar, acima da vida humana”, afirmou o padre Geraldo, coordenador do Centro Pastoral.

Ao final da reunião, o prefeito de Mariana, Duarte Júnior, esteve presente e reconheceu a importância do trabalho do Movimento e da Arquidiocese. As entidades reforçaram a importância de se construir uma mesa que unifique o processo de negociação entre empresa, esferas do poder público e os atingidos.

Fonte: Movimento dos Atingidos por Barragens

Acesse mais fotos do encontro

JUSTIÇA ACEITA AÇÃO POPULAR E BETO RICHA (PSDB) TERÁ QUE EXPLICAR VIAGEM A PARIS

Uma Ação Popular, motivada pelo coletivo de advogados Direitos pra Todxs, tramita desde 02 de novembro na 3ª Vara da Fazenda Pública de Curitiba com a justificativa de danos aos cofres públicos contra o Estado do Paraná, o governador Beto Richa (PSDB) e sua esposa Fernanda Richa, secretária do trabalho e desenvolvimento social.

A ação discute sobre a ocorrência de prejuízo ao Erário Público, seja material, seja imaterial, de acordo com definição do projudi, durante o período de 09 e 12 de outubro passado, em que o governador se hospedou em Paris, sem nenhum compromisso oficial, antes de viagem oficial à China, Rússia e França, que começaria somente dia 13.

De acordo com informações inseridas na inicial da ação popular, a comitiva de Richa se hospedou no Hotel Napoléon, “nas redondezas do Arco do Triunfo e da extravagante região de compras, a Avenida Champs-Élysées”, com diárias que variam de 250 a 1470 euros (equivalente a R$ 6 mil).

O juiz da 3ª Vara da Fazenda Pública concedeu o pedido de citação dos réus no dia 10 de novembro e abriu prazo de 20 dias para apresentação de defesa. Ele também determinou que o Ministério Público seja informado sobre a ação popular.

 A justificativa oficial para a ida a Paris seria uma parada técnica, contudo, de acordo com apuração que consta na ação popular acatada pela justiça, existem outras conexões para chegar à China, mais baratas e com menor tempo de espera. E que mesmo com a conexão sendo feita em Paris, é possível que a escala seja feita em três horas.

A ação popular também cita que a comitiva, formada por dez pessoas, não foi identificada, nem nomes, nem cargos, e pede que sejam identificados, assim como os empresários que acompanhavam oficialmente a missão do Governo Estadual; a agenda dos compromissos; comprovantes de pagamentos das despesas; a justificativa formal para a parada em Paris.

A ação popular também pede a nulidade dos atos que autorizaram as despesas se forem consideradas injustificadas e a restituição dos valores pagos pelo erário.

O valor da causa é de R$ 160 mil, valor estimado das despesas em Paris arcadas pelos cofres públicos.

Confira a íntegra da inicial da Ação Popular:

    Confira o despacho do juiz:

Por Paula Zarth Padilha
Terra Sem Males

ACOMPANHE A MELHOR COBERTURA SOBRE A TRAGÉDIA EM MARIANA-MG

O rompimento de duas barragens no distrito de Bento Rodrigues, em Mariana, na Região Central de Minas Gerais, deixou dezenas de pessoas feridas e desabrigadas, no dia 05 de novembro.

Há confirmação de mortes e dezenas de pessoas ainda estão desaparecidas. Especialistas também apuram sobre os risco à saúde do rejeito de minério de ferro liberado.

As barragens de Fundão e Santarém eram de responsabilidade da empresa Samarco, que tem 50% de suas ações nas mãos da Vale, uma das maiores mineradoras do mundo. A outra metade pertence à australiana BHP Billiton.

Uma equipe do Brasil de Fato está no local para acompanhar as consequências da tragédia.

Clique aqui e acompanhe a cobertura.

O BRANCO E O NEGRO DOS OLHOS – CHAJUL E COTZAL DEZ ANOS ATRÁS

Abaixo, recolhi um trecho do livro “As Barricadas de Oaxaca”, que reúne meus diários de viagem, reportagens e apontamentos pela América Latina. O livro tem capítulos sobre a Assembleia Popular dos Povos de Oaxaca (México); minha experiência de cinco meses vivendo em Chiapas (também no México); um capítulo sobre as lutas nos Andes. Mas o trecho abaixo é do capítulo sobre a América Central. No chamado triângulo ixil, região da Guatemala quase na fronteira com Chiapas, o narrador traz o seu estranhamento ao se deparar com uma região de guerras, memória e cultura indígena.

10 de novembro de 2005 – Chajul (Guatemala).

Novos olhares curiosos pela manhã, crianças correndo nas ruas e gritando para esse ser singular que anda por aqui. Alguns arriscam palavras em inglês, a ver se me comovem. Enfrento calçadas íngremes, de pedra, terra e lodo, respondendo às perguntas das pessoas, incrédulas:

– Qué buscas?

– Nada, solo caminando.

As casas de barro e adobe, misturadas sempre de forma desordenada e caótica com materiais pré-fabricados, importados, talvez. Poucos telhados de zinco. As telhas de barro todas negras. No centro de tudo está a desconfiança de um povo que sofreu com as barbáries dos 36 anos de massacre contra os indígenas promovidos pelo sempre Estado. Nebaj, Chajul e Cotzal foram campos de extermínio. Os acordos de paz vão completar 10 anos, mas a mim me parece sintomático que as crianças sejam tão rudes com os estrangeiros. As mulheres, igual. Hoje caminhei tanto, até o ponto onde a água da montanha parece ser canalizada para a comunidade e enche um tanque coletivo para a lavagem de roupa – tanques coletivos, nas ruas, espaço tão comum na Guatemala. Perguntei às mulheres como funcionava o filtro, se a água vinha da montanha. Porém só recebi como resposta um: “- Quem lhe mandou aqui? Você trabalha com água?”, além, é claro, das tradicionais palavras no seu idioma e da ironia comigo. Mesmo assim, essa dura cinematografia de Chajul, esse pacto de silêncio das pessoas, aos poucos foi desaparecendo para mim. Pela manhã um casal me convidou para entrar na sua casa e conversar, espantadíssimos com esse sujeito que não casa e não trabalha e não ganha dinheiro; oferecem café, narram um pouco de sua vida, na sala de casa. De tarde um educador comunitário me interpelou e caímos numa conversa, rodeados de crianças com quem mais tarde jogamos futebol, dando passagem a uma senhora carregando lenhas ou às camponesas voltando a cavalo para a vila. Em Chajul até agora o jogo entre o viajante e a cidade/território não foi desvendado. Os vestidos das mulheres e suas cores não seguem um só padrão fixo. As portas das casas estão abertas, às vezes posso ouvir uma jovem cantando em ixil, às vezes uma senhora lavando seus longos cabelos, às vezes um porco dormindo distraidamente na varanda, meninas levando massa de milho na cabeça. Agora estou dormindo na casa de uma senhora de nome difícil. Seu marido “está levando a palavra de Jesus nosso senhor” a outras aldeias, como ela contou. Durmo no quarto do filho, na parte de fora, ele que há quatro anos está na capital. Estou junto com a criação de coelhos e as teias de aranhas. E a lâmina de som e de vento que passa no val da parede de madeira. A generosidade da senhora era “para mostrar que nós evangélicos ajudamos o outro”, ela me disse, ainda na estrada, quando topamos. Ainda por cima avisou para eu me cuidar dos bandidos. No final da noite, não se preocupou em conversar comigo. Eu apenas podia ver a fogueira acesa no centro da sua sala, no chão de terra, onde os meninos se amontoavam.

11 de novembro de 2005 – Cotzal.

San Juan Cotzal não tem a mesma uniformidade de Chajul, talvez não renderia um filme como as duas cidades anteriores. Callejear (caminhar) por aqui sempre pega as pessoas desprevenidas, uma vez que o seu espaço privado se estende também para o jardim da casa, aberto ao mundo. Antes de deixar a friorenta Chajul, sentado no pátio de uma associação agrícola, esperando o ônibus, presenciei mulheres com um balde de grãos de milho na cabeça e barganhando seu preço com o coiote (atravessador). Com o conteúdo de cada um dos baldes, ele enchia um saco maior que deve ser levado ao mercado. As mulheres queriam vender seu milho a 5 quetzales e o coiote aceitou por 4,75.

Caminhar por Cotzal me confronta com o belo e com o sujo: garrafas, latas, restos de mercadoria atirados por toda a parte, em um ambiente que até pouco tempo atrás deveria ser idílico. Em Chajul isto acontecia pelos caminhos da cidade, cortados por casas, córregos, cascatas, e lixo. Mas eu oscilo em tudo o que penso, não tenho certeza como as da indígena Rigoberta Menchú. Ela diz que traz a luta no coração. Sim, porque traz a exploração, a morte, o veneno ocidental na sua pele e por isso tem claramente o seu inimigo qual é, qual a sua luta. Rigoberta insiste que as comunidades não revelam todos os seus segredos e mantém a cultura como forma de resistência. Isso me fez pensar muito em Chiapas e o que antes foi julgado como falta de cultura, agora vejo que o silêncio pode esconder coisas que nem sabemos. De acordo com a narrativa de Rigoberta, a força dos povos indígenas está no modo coletivo de organizar a vida e a produção. O sagrado, o ritual, permeia a maioria das relações, seja com a terra, seja com os filhos. Eu ouço a voz dos maias desesperados com a perda de cultura promovida pelos mestiços exploradores e pelos latifundiários das fazendas do litoral. Antes os indígenas viviam 120 anos, a base de ervas, milho e feijão. Agora entendo o hábito dos descendentes maias de cultivar milho e feijão basicamente. Em primeiro lugar, durante anos eles ficaram com as piores terras deixadas pelo patrão. O pouco tempo e a falta de condições para cultivá-las seria o fator seguinte. Os ixiles da Guatemala tinham apenas um mês para trabalhar sua terra e no resto do ano a trabalhar no litoral em grandes propriedades. Ao preço de esperar que a plantação fosse boa e que a terra se preparasse, num processo de às vezes oito anos. Assim como em Chiapas, eles também saíam desse trabalho endividados com o dono da fazenda, obrigados que são a comprar comida, remédios, e bebidas.

Por Pedro Carrano
Crônicas de Sexta
Terra Sem Males