Parte Final

José Arbex Júnior, in revista Caros Amigos, fevereiro de 1999

Neoliberalismo, utopia reacionária

E porque o ser humano é tudo isso, a história jamais terá fim. Enquanto existirem Barbosas e Saletes, tudo o que é humano continuará a surpreender, a escapar a toda lógica, a desafiar os mais cuidadosos cálculos, estratégias e prognósticos. É, precisamente, essa percepção que assusta as elites. A condição para que o neoliberalismo continue a prevalecer é manter os indivíduos atomizados, fragmentados, convencidos de que vivemos o “fim da história”, a consagração de uma certa concepção de mundo que elimina a busca de sociedades mais justas, mais democráticas, mais solidárias, menos cruéis. A busca do melhor sistema social e político, dizem os ideólogos neoliberais, foi encerrada com a queda do Muro de Berlim, em 1989. O fracasso do socialismo demonstrou a superioridade do sistema baseado na crua disputa entre os homens, também conhecido como economia de mercado. A natureza humana é necessariamente cruel – dizem os darwinistas sociais de nossa época – e nada há que possa ser feito para remediar esse fato.

Mas o gesto sacrifical de Barbosa, tanto quanto a dor de estar viva de Salete, nada têm a ver com o cinismo do salve-se-quem-puder. Subvertem a lógica do mundo reagan-thatcherista em que cada um cuida de seus próprios interesses, sem se importar com a precariedade dos outros. A compaixão, a generosidade, o sentimento de honra e dignidade, senhores ideólogos, existem, não dependem do tamanho da conta bancária e não raro falam mais alto do que a disputa pela sobrevivência individual. O fim da história não passa de uma utopia reacionária, que tenta congelar, controlar o ser, eliminar aquilo que escapa ao controle. Há um espaço que não pode ser e jamais será privatizado ou colonizado, o espaço em que se dá a troca dos valores perenizados pelo estatuto do humano. Mesmo porque o jogo de dados – dizia Mallarmé – jamais eliminará o acaso. Isso será assim, enquanto o ser humano existir.

Parte 4

José Arbex Júnior, in revista Caros Amigos, fevereiro de 1999

A aventura está com os pobres

No limite, o fechamento do mundo abole, ou reduz ao máximo, o acaso, o momento em que tudo pode acontecer na fração de segundo (o instante em que Barbosa sente a urgência de salvar Salete). Mas isso vale para as elites. Os pobres ficam fora das grandes “infovias”, dos sistemas digitais de comunicação, dos cárceres dourados que a burguesia construiu para si. Eles continuam mantendo um intenso contato físico, muitas vezes promíscuo, abarrotando bairros “populares” e favelas imensas, vivendo mais ou menos como no século 19. Quanto mais se desenvolve, tecnologicamente, o “telemundo” das elites, maior é o abismo entre a pequena parcela da população engolida pelas veias virtuais do sistema tecnológico e a imensa maioria que ainda sente na pela a presença do outro. É, precisamente, nessa contradição entre o mundo afetivo e fértil dos pobres e a solidão virtual e estéril do mundo dos ricos, diz o professor Milton Santos, que reside uma esperança de superação dos impasses construídos pela sociedade contemporânea. Pois, se o mundo é o mundo criado pelo contato linguageiro entre seres humanos, a grande aventura de viver, mais do que nunca, está nas ruas da cidade e não nos condomínios fechados, na sarjeta e não na infovia.

Ninguém pretende aqui – é mais do que óbvio – fazer uma apologia da pobreza. Ninguém pretende sustentar a máxima populista demagógica e cruel segundo a qual “é melhor ser pobre e feliz do que rico e triste”. Isso tudo é besteira. O que se discute é o fato de que, justamente quando o mundo tecnológico e neoliberal parece condenar ao esquecimento valores profundamente humanos, como a prática do heroísmo anônimo, da compaixão, da solidariedade, a tragédia de Salete e Barbosa mostra que nada disso está morto. Muitos trabalhos sérios já mostraram que, mesmo nas condições extremas dos campos de concentração nazistas e stalinistas, uma parcela importante dos internados manteve um comportamento ético e solidário, dividindo o pedaço do pão que não existia, mantendo o humor elevado, inspirando em outros seres um resto de esperança, mesmo quando todas as evidências mostravam que não poderia haver esperança alguma.

Fenômeno muito semelhante acontece nos campos de concentração e morte configurados pelas favelas e bairros periféricos das grandes cidades. As pessoas, apesar do medo, da insegurança, do desemprego, da completa falta de perspectivas, ainda se encontram e trocam emoções. Ainda realizam o gesto absurdo, incompreensível, implausível, mas diariamente renovado, de encontrar dentro de suas almas, muitas vezes dilaceradas, os recursos para dar de si aos outros. Nada pode ser menos narcísico, mais heróico e generoso do que colocar em risco a própria vida para salvar um desconhecido. E, no caso de Salete e Barbosa, isso tudo aconteceu, literalmente, à beira de um esgoto chamado Tamanduateí.